6、中庸之道
1、报关2班18号罗凡所谓中庸就是强调一种适度的思想，由此而衍生出来整体和谐，均衡发展，态度持中等等优秀的原则。面对今天的种种不和谐问题，我们不得不佩服中庸思想的润滑性，和其解决问题的包容性。众所周知“中庸之道”应不应该提倡就要看其对当代社会、世界、人类的发展有没有价值，事实与理论同时论证了“中庸之道”它有利于我国构建和谐社会，有利于世界的和平，有利于人类的和谐发展。五千年文明古国，之所以历经磨难而绵延不衰，屡处逆境而昂扬奋起，就是因为有其内在的强大凝聚力，它凸显了“和”的精髓。而当今中国要发展，要振兴，必须继续弘扬中华民族的优良传统，特别要倡导“和谐”，致力建设社会主义和谐社会。
历史发展到今天，整个世界呈现快速多变，复杂多样的特点。不同文明之间相互交融又相互激荡，不同利益群体之间相互依存又相互磨擦。和谐共存，协调共进的问题已经成为人类普遍关注的重大问题。英国著名哲学家罗素曾说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现在世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”是啊，世界都已认识到中国的这一“中和”思想，即强调天人和谐，关系协调的精华思想。我们又怎么能不提倡它呢？让我们继续放眼世界吧，复杂多变的国际环境，日趋激烈的综合国力竞争，影响着世界的和平和发展。此时著名学者季羡林先生又是用中庸之道解决了这一问题，他说：“用中国“和”的思想济西方之“穷”吧”，这是让世界和平的惟一方法啊。
无论是我们的国家，还是我们居住的地球，还是我们人类这一伟大的生灵，只要我们还想要继续的发展，我们就需要和谐，就需要均衡，我们不可避免将中庸思想灵活运用，因此我们为何舍弃它，为何不提倡它呢？
2、06杨晓婷10报关2以前看过一些处理人际关系的书，名为中庸之道，但是具体的方法又背离了中庸之道。书中都是笼统的谈，人要讲真善美，趋恶扬善，没什么可*作性。
中庸之道有个核心，那就是任何人和事没有最好也没有最坏。其哲学原理是，现实事物的发展变化绝大多数不会是“最好”或者“最坏”的两个极端，而是处于好与坏的“中间地带”。中间地带是现实的常态，而极端的情况，只是少数，甚至只有理论上存在。所以，为什么我们处理现实问题要中庸，人不能让自己一直活在精神世界里吧。
中庸之道简单的理解总结如下：
（1）人无三六九等，事知轻重缓急。
做人不管你是贫穷还是富裕，城市还是农村，有文化还是没文化，都不要看不起任何人，任何人身上都有值得自己学习的经验和智慧。只要别人需要，尽量帮助，而不是瞧不起，使绊子。你甚至可以主动帮助自己生活周围的任何人，道理很简单，有一天你也可能需要别人的帮助，即使别人是掏大粪的，你家厕所堵了，还得找他。
做事就不一样，最好的方法就是把有限的精力花在最重要最急迫的人和事情上。因为人的精力有限，你要想得到最好的结果，就不可能面面俱到，必须要有所选择。所以，做人和做事在人际关系的问题上就是矛盾的。中庸就是要在这两者之间取得平衡。
（2）宽仁助爱有度，私欲牟利有限。
做人不能太苛责，太要求完美，水至清则无鱼。你如果用自己的标准去要求别人，难道希望别人和你是同一个人吗？既然不是同一个人，就要接受别人的缺点和不同。但是，一个人又不能没有原则，没有基本的道德约束的去接受一个人，这样又会走向另一个极端，爱心泛滥，失去自我。
一个人太自私，做任何事情都不能吃亏，那是很难交到朋友的。往往这些人还觉得自己哪里都不吃亏，挺聪明的，简直傻到家了。一个人如果没有朋友帮助，不知道人生的道路要困难多少倍。这些都是没有理解中庸之道，走向了极端，极端毕竟是少数，也就是以一个人的力量与大多数人抗衡。不吃亏，不失败才怪了。
（3）目光短浅先行，放远未来在后。
没有生存就更谈不上发展，我们在做人做事的时候，先把眼前的事情做好，先吃饱饭再说。嘿嘿，但是，一个人尝到点甜头，就习惯了，开始飘飘然了，眼光打不开，自私自利的欲望还膨胀起来了，努力去把目前有限的利益榨干，结果一有点风吹草动就抗不住了。只要是在他身上吃过亏的人，以后还会帮他吗？目光短浅，就是把自己割裂开来，自己制造了极端，违背中庸之道。
（4）报德报怨观人，谦人言傲察群。
很多书都说要，以德报怨。究竟是报德还是报怨，还得看人呐。这个世界不是任何人都知道感恩的。对于一个我们不了解的人，当然要认为别人懂得感恩，而对于一个你看清他不懂得感恩的人，以德抱怨，只会让他更肆无忌惮。还有一点，人在经历不同的事情之后，也是会转变的，中庸的人有多面性，究竟会展现出那一面，与很多具体条件有关，必须细细观察。
做人谦虚还是浮夸也是看群体的，中国因为信奉“物以类聚人以群分”，不同的群体交流的背景文化，是不一样的。有时候，就需要夸大的表现自己，甚至是忽悠，才能得到别人的认可和获得一个较好的结果。有时候，就要谦虚一点，人外有人，天外有天。自视甚高也很难有好人缘。在中庸之道里，完全意义上的平衡，也是理论上存在的。也就是在两端和中间都是理想的状态，而实际情况都是偏离理想状态的，所以，在处理的时候，就要找出偏离的部分，用相应的策略去修正这一部分。
（5）得理不饶奸小，有理当让亲情。
“宁得罪君子，不得罪小人。”书上这话，简直害人。如今竞争如此激烈，你不得罪小人，小人就放过你了？别忘了，蛋总是拣软的捏，你不给小人教训，他就拿你开刀。当战争不可避免的时候，要么就是打垮他，要么就牺牲。因为逃避最终还是牺牲。中国近代史就的典型的例子。
反过来不要试图用理智去要求感情，想说服父母以上的长辈，接收新观念，想和爱人“有理说理”，都是很困难的。只要不是原则性大问题，还是当忍则忍吧，而且还要把忍变成接受，不要重复，说一遍就行，说通了是福，说不通也要认为是正常的，欣然接受，就是不要想不通。中庸之理同上。
（6）成大事访名师，创大业弃权威。
觉得世界上只有两种人可以成功，一种是依靠成功的人取得成功，这样的成功可能是不如依靠的人，也可能超越了依靠的人，占大多数人。说的更直接一点，就是不要挑战社会价值观和权威。而是去顺应它们，掌握它们，遵守和认同它们，用这些要求来约束自己，形成基本的做人和做事的准则。站在巨人的肩上，至少都是个高人。
另一种成功，就是挑战社会价值和权威，并且成功了。这种去旧换新，改朝换代的成功人士，太少。但这种成功的价值，是最大的了。这些人能完全废弃一种中庸的价值，而建立新的中庸价值。新的价值会比以前在整体上都更加的平衡。所以，凡人就守规矩，人生才能顺利幸福。
所以结合以上结论我认为，中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。
3、10报关2梅钦瑜11号所谓中庸之道，并不是所谓的处事圆滑。中，即不偏不倚，不左不右；庸，尊重现实，合情合理。中庸之道只是告诉你什么时候该矜持，什么时候该退让，什么时候该个性，中庸是避免极端的一种哲学。是最能包罗万象得心态。凡事不要太左也不要太右，不要太紧也不要太松，按照人性的自由全面健康的发展就是人成长的中庸之道。
4、10报关2班王晓丽30孔子的中庸之道在中国有深远的影响。
何谓中庸之道呢？我们对中庸之道的解释为：一、关系把握的良好协调；二、在平衡中寻求发展；三、打有把握的仗。其主要思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成具有理想人格的理想人物。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
首先，从社会层面来看，我们提倡它是有历史根源的，从古至今，中庸之道的作用已经为历史经验所证明。选择昭君出塞，而不是大军西征，是中庸之道；抗战时期实行“三三制”而不是直接没收地主土地，是中庸之道；我们今天实行国有企业和私营企业共存发展，更是中庸之道。它符合社会的发展，当今世界的主题是和平与发展，但是如何谋求和平？却是一部分人伤透脑筋的一件事。中庸之道的提倡无疑给了迷茫中的人们一种好方法，维持和平，共建和谐社会，和平崛起，在平衡中寻求发展。
其次，从心态层面来看，由于繁忙的都市生活，大多数人养成了争权夺利，见利忘义的恶习，整天绞尽脑汁，自己给自己套上无形的精神枷锁，造成人际关系恶化，处处设防。多可悲啊！中庸之道能客观、有效、平衡地处理各种情况，协调矛盾。它能让人处于中立客观的态度看待问题，从而作出正确、适当的决定。中庸之道能让我们了解自己的势力三思而后行不急进，冷静地处理问题，而非感情用事。
总之，中庸是一种客观，是一种合理和谐，更是一种境界。
5、10报关2丁培怡21中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。
中庸之道，把握这个中的度，再通过日常住行的方式去实践，的确非常之难。孔子传达的思想是：伟大的事情、拍案而起的事情往往很容易，而那种在日常生活中默默无闻地坚守一种中庸尺度，却分外不易。知识分子在不达时坚守自己的道义，在达时把那种正确的道推之天下而不移。孔子不是危言耸听，不是过分夸大，而是恰到好处地说明了日常生活中的坚守、平白独处时的意志和自觉的判断力、从小事做起的可贵精神才是最重要的。所以“中庸不可能也”，并不是说中庸做不到，而是说需要坚毅的精神和意志才能把握好“度”并做到持之以恒。孔子对中庸之道持捍卫和高扬的态度。
6、10国航王国斌中庸之道是孔子哲学的基础和最高的道德准则。
中庸是儒学一切的基础，中庸之道的核心，强调的是中和与平衡，对什么事都不偏执.中庸就是在矛盾两极间找到最佳途径.在诸多可选择的可能性中取得最佳的，最合情合理的选择。发展成一个凡事均做调和，与世无争，忍为贵，和为高的思想。
为人处事中庸，看到别人的长处，不一味崇拜，看到别人的短处，不一棍子打死。做学问中庸，因为事物都有多面性，要观察事物多面性，不要盲人摸象。恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。
7、10报关2褚懿雯27中庸之道是一种非常乏味的学说。它不像英雄式的极端主义那么让人崇拜，也不像道家所宣扬的“任其自然，道法自然”那么让人向往。然而，真理并不总是有趣的，虽然并无多少别的依据能够证明它们中庸之道是这方面的一个例子：它也许是一种乏味的学说，但在许多事实中，它却是真理。
中庸之道有时是我们获得尘世幸福捷径。在社会生活中我们可以在努力与放弃之中找一个平衡，省去许多不必要的麻烦与挫折，轻松的理解幸福要义，轻松的获得尘世幸福。
〈聊斋〉的著者蒲松龄有一名言：难得糊涂！说的便是中庸的思想吧。诸如此类的还有中国的物极必反的说法，都是与中庸相关并受其影响的。
道家提倡无为，法家实行极至，这些都是与中庸所倡导的像背弛，不符合社会的长期发展和人民的实际需要，这也是儒家思想为何能几千年兴旺不败，在今天还起着一定社会功用的原因。
8、报关（2）班乔辰妍12号古往今来，中庸之道都为许多智者的主张，古代的儒家主张出来开始就一直广受人们学习。
所谓中庸之道就是凡做任何事情都不偏离轨道，调和折中的思想。“中庸者”并不是中庸之才，居高位而不受威胁的人才属于“中庸者”，很多时候一个人需要懂得明哲保身，这就是“中庸者”所选择的思想，只用中策——不对他人构成威胁也不威胁到自己的方法。所以“中庸者”永远不做龟兔赛跑里的兔子。
到底什么样的人才算是“中庸者”呢？就像踢足球负责中锋的人，既不出风头而不输气势的人就是懂得中庸之道的人，所以中锋往往许多人争。还有一种“中庸者”就像在公司里工作了许多年还是中层的人，他们不是不懂得升迁，而是升迁会带来不必要的风险，与其跑去出风头倒不如待在自己能控制局面的地方，即使公司有什么变故也能第一个作出应变的人才是真正的“中庸者”，也即是中坚分子，只要掌握中坚力量，哪怕哪天蛤蟆变青蛙。
懂得中庸之道的人与庸者的区别，不会庸庸碌碌，要么不干，要干就要干出名堂，不做自己不能胜任的事情，不染庸人习气，别人干的事自己不去插脚，也不干别人经常干的事，否则就是庸俗！
9、报关（1）班谷丽娜13号“中”：自然是中间、不偏不倚；“庸”：是指平常、或者不高明的意思；“之道”：是指这样的思维方式、处世的方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉进行自我修养、监督、教育、完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德的理想人物。中庸之道忠告我们别走极端，要做得恰到好处。要是我们严格持守中庸之道，我们很可能就不会犯错误，可是我们决不能做出英勇牺牲的行为，去影响人类。中庸之道，是我国古代哲学思想的最重要组成部分。也是传承中华五千年文明的基石。
10、报关2，陆琼熠，23号所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创致中和天地位焉万物育焉”的太平和合”境界；理论基础是天人合一；具体内容五达道、三达德、九经等；主要原则慎独自修、忠恕宽容、至诚至性；检验标准抽象标准和具体标准；知行方法是知行合一；主要途径是礼教；中庸之道的现代意义主要体现在促进家庭美德、职业道德、社会公德的建设等方面.中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到致中和，天地位焉，万物育焉”、唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
11、29号陆琼10报关2
从孔子的仁学及礼学的构建可知，孔子的思想无处不充满一种中庸的智慧，从某种意义上说，孔子思想就是一种中庸思想，中庸之道是孔子思想的最重要方法论，中庸也是孔子思想体系中最重的范畴之一。
其实中庸之道要求人处理事情讲究适中，不要走极端。
也是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。不偏不倚，无过无不及，就是所谓的中庸。
12、报关2张兆玲25号在中国历史中，中庸思想主要作为维护已有封建统治的一种道德说教，具有很强的愚民色彩，这是不足取的。作为伦理化的世界观，中庸具有历史局限与缺陷，但作为思维方式，中庸也具有强大的生命力。
中庸思想坚持“道”，同时也强调权变，即“执经达权”。
中庸强调矛盾的统一，体现了其包容性。
中庸注重外“和”时，其根基是内“强”，这种将内在的坚定与外在的柔和融于一炉的“强”，也就是中庸的理想主体。
在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目照搬外国的管理思想，也不能闭关自守，拒绝外来事物。中庸思维中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系：世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思维的“和而不同”。
孔子的中庸思想具有折中的成分，但并非是哲学的折中主义。折中主义在原则问题上模棱两可，没有自己独立的见解和固定的立场，只把各种不同的思潮、理论，无原则地、机械地拼凑在一起的思维方式，是形而上学思维方式的一种表现形式。我们应当区分“中庸思想”与“中庸思维”，在管理中，注意分寸、抓住时机，讲究“适其时”、“取其中”、“合其道”，以便能够“得其益”。
13、报关2唐敏敏9号先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反复无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以现实调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。
孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，“宽猛相济，政是以和。”孔子主张凡是有度，抑其过，引其不及，归中道也。孔子讲中庸，是要保持事物的常态不变，保持事物的质稳定不变，主要的目的是要把当时的社会次序、社会制度保持在周礼的规范之内。就是孔子所说的“礼所以制中”合乎礼的就是中。
14、16号汤雅10报关1班中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。
中庸之道有个核心，那就是任何人和事没有最好也没有最坏。其哲学原理是，现实事物的发展变化绝大多数不会是“最好”或者“最坏”的两个极端，而是处于好与坏的“中间地带”。中间地带是现实的常态，而极端的情况，只是少数，甚至只有理论上存在。
即便就是我接近了本质，也始终没有中断对中庸哲学思想的理解和思考。中庸哲学思想的提出到今天也已经有二千多年的历史了，它穿越了时间的隧道，流传到今天没有消失，这不能不说是我们这个民族文化的一个谜。然而，我却感到，我们当下的人对中庸的理解却越来越浅薄，以至于有一些“学者”对中庸大加批判，我感到遗憾。
15、报关1班18号武莹如果顾名思义，似乎中庸之道就是正确之道，因为“中庸”就是不偏不斜、不左不右、不走极端，就像“东家之子”的长相——增一分太长，减一分太短，施朱太红，擦粉太白；也如那个“搔痒”的谜语，“上边上边，下边下边，左边左边，右边右边，重些重些，轻些轻些，”就是“正好”，就是恰倒好处，这样的道，自然是好道，是再正确不过的道。但一旦联系到具体的事实就大不然起来，无论是《中庸》之道，还是儒家之道，都不是我们所说的那种正确之道，都不是真正的中庸之道，只不过是抢先使用了“中庸”这个名词。下面我们先把形而上学放在一边，而就一些具体问题看一下什么是真正的中庸之道。
在政治上存在两个有失中庸的极端，一个是无政府主义，一个是xxxxxx主义，辜鸿铭用“群氓崇拜”和“强权崇拜”来说明这两个极端，非常贴切。针对这两种极端的中庸之道自然就是民主集中制，当然是民主基础上的集中，而不是集中基础上的民主。作为政治的基础的经济结构也有两个极端，一个是自由主义市场经济，一个是计划经济，针对这两个极端的中庸之道自然就是带宏观调控的市场经济，凯恩斯主义便是这样一种较为中庸的东西。在道德问题上，也有两个极端，一种是无条件的绝对的忠、孝、诚、信等，另一种是无条件的绝对的不忠、孝、诚、信等，前一种可称为奴才哲学，后一种可称为强盗哲学或虎狼哲学但仍不太贴切，因为强盗和狼也是讲道德的。在这两个极端之间的中庸之道自然是相对的道德，这种道德是建立在共同利益基础上的，是一种竞争手段。如果世界是奴才哲学的，自然不会有“囚徒的两难处境”这样的问题存在，也不会有博弈论、信息不对称，强盗哲学也是如此，因为此时根本不会有合作发生。就象钱钟书所说的“二柄与多边”，类似的方面和极端还有很多，不胜枚举。
“天地君亲师”、“三纲五常”……在儒家的哲学中，所谓的“中庸”就是老实巴焦的服从，对皇帝、上级、祖宗、父母服从便是中庸，反之，不服从，反抗，改革便是不中庸，便是走极端。这不是中庸之道，不是唯物主义，不是实事求是，而是奴才主义，祖宗本位，是一种顽固守旧，不思进取，是一种极端。
孔子的政治社会学很容易概括，那就是“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻、姑姑、姨姨、××、××……”辜鸿铭在《中国人的精神》中将其总结为“名分大义”，可谓一言中的。对于这“名分大义”，司马光在《资治通鉴》中有更详尽充分的发挥，曰：“天子之职，莫大于礼；礼莫大于分；分莫大于名……”，意思是说，一个生命一生下来，甚至不用等到生下来，甚至不曾受精，甚至他老子还不曾生下来……的时候，就已经被命名了，即“名分大义”的“名”，曰“子”，曰“臣”，曰“黔首”，曰“太子”，曰“猫”，曰“老鼠”……，名一旦定了，对应于每一“名”，便有一个“分”，用现代的话说就是地位、身份，不同的地位、身份要守不同的“礼”，也就是义务。臣、子、妻、黔首等的义务便是效忠、服从，知其名，守其分，行其礼，便是大义，因为这一切的关系都是命中注定的，都是上天按排好的，用不着人来为自己*心。对于帝王，大儿子是太子，其它儿子是王。儿子生来就是为了孝敬父亲，女人生来就是为了服从男人，皇帝生来就是为了奴役臣民，臣民生来就是为了供帝王奴役，猫生来就是为了吃老鼠，老鼠生来就是为了被猫吃，鼻子和耳朵生来就是为了戴眼镜，长膝盖是为了下跪，长屁股是为了挨打……各各依其名而守其分而行其礼，猫不吃老鼠是无礼，老鼠不让猫吃就更是无礼。因此完全没有竞争的必要，也没有选择的必要。在孔子的政治社会体系里面，没有给竞争留一丝的余地，每一个人，甚至一个不存在的人，在社会中都有一个“名”，对应着这个名，有一套固定的行为规范，不用想，不用选择，不用动脑筋，更不用斗争，斗争就不是君子了，是小人。因此司马光说“名”是最重要的。如果一个人渴得快要死了，这时他突然发现了一溪清泉，这时候有人告诉他，这泉有一个不好听的名字（比如盗泉），那么按照儒家的“中庸之道”他就不应该喝这水，而宁可渴死，当然最好的是学习掩耳盗铃的办法假装不知道或没听见，这种“中庸之道”“名分大义”的愚昧、的“吃人”可见一斑。这显然并不中庸，而是极端．而这种“名分大义”显然违背了物竞天则，适者生存的“生命大义”。突变、进化、变革却是无法阻挡的，孔子似乎也知道这一点，却要“知其不可而为之”，想将自己的意志强加于客观规律之上，这是很可悲的。为了在某种程度上实现自己已经“知其不可”的理想，孔子也采取了一些具体的措施，除了内容上之外，在教育方法上则极力提倡循循善灌的填鸭主义。孔子的教育方法集中体现在《论语》里面，从中我们可以看出一个最大的特点就是孔子的学生几乎从来不问“为什么”。如甲学生问：“什么是‘仁’？”孔子说：“己所不欲勿施于人。”至此便完了，这个学生从来不会再问一句“为什么‘己所不欲勿施于人’是‘仁’？”而是只知道哇啦哇啦地死记硬背：“己所不欲勿施于人为仁……己所不欲勿施于人为仁……”在今天的中国大学里面，这种教育方法，在今天的科研机构里面，这种权威主义、祖宗主义、官僚主义——仍然阴魂不散，可称为“国粹”了。
儒家每谓食之不化、死记硬背、胶柱鼓瑟、刻舟求剑、不知变通者为大德，而能够灵活运用、随物而化者谓为无德、小人。如汉语中有一词曰“见风使舵”，通常依儒家的道德观看成是一个贬意词，但实际上见风使舵真的是不好的吗？见风不转舵就是好的吗？只要有过行船经验的人——特别是有帆的船——都知道，如果风向风速变了，水流的方向、速度也变了，如果不根据实际的情况而调整帆和舵的方向，怎么能达到目的地呢？那不是刻舟求剑愚昧之极堪入“笑林”了吗？因此，我们说识时务者为俊杰。所谓识时务者就是指那些能够举一反三、切实掌握客观规律而能够灵活运用的人。有人说“屈原宜放，马迁宜腐”，我们即使不将此话理解成“屈原只有放了才能赋出《离骚》，马迁只有被腐才能著《史记》”，而理解成屈原活该放，马迁活该腐，也是有道理的，像他们这种和岳飞一样不尊重客观规律，不懂得客观规律，不会利用客观规律而一味地愚忠，妄图将自己的意志强加于客观规律之上的人自然应该受到客观规律的惩罚。
后世儒家讲“中庸之道”时，总要把《尚书》上那几句话搬出来，曰：“……允执厥中”云云。但从《尚书》中仅有的一点记录看，尧舜之时似乎实行的是共和制，虽然皇帝实行终身制，但不是世袭制，重大事件，如选择下一任皇帝，治理洪水等，皇帝须向“四岳”咨询，蔡沈注曰：“四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事也。”以蔡沈之然为然，这所谓“四岳”似乎可以看成是民主集中制的具体表现和代表。“四岳”虽然是一人，而不是四人，但显然在“四岳”之下有一个机构，否则单凭一人是无法“总四岳诸侯之事”的，而在这个机构里面，必然要有各地区的代表，因此有今日“人大”、“国会”、“两院”及古罗马时“元老院”的功能。可见尧舜所谓的中庸决不应该是一种奴才主义，应该与儒家所谓的中庸大有不同，他们动辄把尧舜这些羊头挂出来，案子上卖的却是狗肉，是挂着中庸卖极端。
最后不妨借用《金刚经》里常用的一个句型，曰：“中庸之道非中庸之道，是名中庸之道。”我们要讲中庸之道，但不是那个仅仅抢注了这个商标的冒牌的“中庸之道”。我们要讲道德，但不是孔子所说的那种周朝的奴隶制的道德，不是为道德而道德，而是在“以经济建设为中心”这个前提下的道德，我们要讲的道德仅仅是一种手段，一种提高经济效率，减少交易成本的手段。我们常说处理好“发展与稳定”的关系，并不是说发展与稳定是并列的、是矛盾的，发展是目标，稳定是手段，是为了发展而稳定，而不是为了稳定而稳定，热力学的“热寂”状态、“一沟绝望的死水”倒是稳定的很，但我们不要这种稳定。我们所要的稳定，是一种良好的秩序，一种各尽所能、充分就业的秩序，破坏这种秩序的因素，就是不稳定因素。
中国传统的文化精髓------中庸之道。古人之中庸之道，今人称为平衡。早在几千年前，老祖宗就已了解到事物是个矛盾的统一体，买东西的和卖东西的，企业的利益的员工的利益，员工的激励和惩罚......，世上的任何事物都是矛盾的。事物的发展也是矛盾发展的结果，关键是找出矛盾的平衡点，这才是一种稳徤的思想。偏袒某一方，就会激化矛盾，事物就会发生巨大的变化，是人不好把握的。所以说，中庸之道是一种稳健的思想，不是颓废的，而是积极的。
16、10工商2奚克100301202关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
17、金晶报关1班090208213选第四题答：中庸之道，就是君子之道，是传统儒家修行的法宝，提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格
18、报关1班王瑞慧03中庸是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：中庸之道。
我认为中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创致中和天地位焉万物育焉”的太平和合”境界；理论基础是天人合一；具体内容五达道、三达德、九经等；主要原则慎独自修、忠恕宽容、至诚至性；检验标准抽象标准和具体标准；知行方法是知行合一；主要途径是礼教；中庸之道的现代意义主要体现在促进家庭美德、职业道德、社会公德的建设等方面.中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到致中和，天地位焉，万物育焉”、唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
19、10国航李少峰28号中庸之道，是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。个人感觉是圣人通过学习而达到的天人合一。因此，不论什么人，只要学习，都能达到至诚、至善的天人合一的境界。
天人合一，就是天道和人道的合一，天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。
中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。
中庸之道所遵循的原则，则是慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。中庸之道，讲究的就是天人合一的原则。
20、报关2班34号洪文杰中庸的观点是讲究符合中道。不偏之谓中；不易之谓庸。
考试如果自己的努力得来的好成绩，那就符合中庸的精神，当然越高越好。
因为中庸还有提到这点有“弗学，学之弗能，弗措也。”
同样的道理运用在商业上也是一样的。只要符合正道，越是努力上进，就越体现中庸的精神。
中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。
从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。
21、报关2李超46所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界；理论基础是天人合一；具体内容：五达道、三达德、九经等；主要原则：慎独自修、忠恕宽容、至诚至性；检验标准：抽象标准和具体标准；知行方法是知行合一；主要途径是礼教；中庸之道的现代意义主要体现在促进家庭美德、职业道德、社会公德的建设等方面.中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
22、报关240杨栗铖中庸之道是儒家的最高道德标准和精神境界。中庸，中正持平，和谐永恒。中者，正也，和也，中正和谐，恰当适度，不偏不倚，无过不及之意。庸者，用也，常也，运用、实行，平常、常道，永恒不易之意。“道”是宇宙中乃至人类社会最根本的规律，顺应自然规律就会达到中正和谐、平衡有序。
中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是“以中为常”之意，也即把“中和”与“中正”作为常道加以运用。因此，中是原则，是自然界一种均势的平衡状态；庸是实践，是客观事物的表现形式；中庸是知与行的统一。中庸，即包容与利用。就是对一切的客观存在都予以包容并合理的使用。在具体事件中，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，就应予以接受；而在具体的运作中，应当做出恰当的选择，把握适度，就是说在具体的时空条件下，做出适当的行为。中庸之道，也就是做事要顺应自然规律，顺着事物的自然禀性而为，因势而利导之，注重适度适当，寻求内在的平衡，既不可过分，也不可不到位，做到不偏不倚，不走极端，恰如其分，恰到好处。是一种科学的处事态度和人生智慧。中庸智慧的核心，就是恰到好处，适可而止，无过之亦无不及。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人的自然禀赋称之为“性”，人之初性本善也，遵循这种天性而行就合于“道”，按照道的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。有道德的君子在独处的时候，也是保持谨慎戒惧的，片刻都不违背偏离“道”，时刻做到自觉自悟自律自警，心存善念不做恶行，摒除不良念头和行为的滋生与诱惑。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人的本性，也是天下的根本；“和”，是天下普遍遵循的原则。以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。中者和也，就是和谐。中是一种胸怀，一种境界；不苛求，不厌弃，不厚此，也不薄彼。庸者常也，就是认同，就是接受；是指对待事物能保持一颗平常心，适可而止、合乎自然，不与自然之道相背离，也即“平常心就是道”。达到“中和”的境界，天地便各归其位，万事万物就会欣欣向荣繁育茂盛。所以，中庸是实现天下大同的必由之路。
君子“时中”。宇宙是运动的，万事万物都处于运动变化之中。有道德的君子，时时刻刻都要修正自己的心理和行为，应当始终保持“中”的境界，也就是中和平常，中正持平，适度适中，做事合乎中道，有一颗平常心，不急不躁。君子立身处世，不图名图利，不患得患失，胸怀若谷，不急躁冒进；做事情求同存异，公平客观，顺应自然。“时中”，不是时时事事都要求普通人达到中庸，而是对重大事务的处理时，在原则和立场上，能够信守并运用中庸，那么这样的人就是君子。
中庸之道，也即忠恕之道。是孔子“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，在处理人与人交往的社会关系上，要求符合于“中庸之道”。君子实行中庸之道，要从小事做起，不能好高骛远；就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，时刻专注于内心的修养，始终做到表里如一。中庸之道的行为准则是：君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信，从而达到中庸的和谐境界。这种境界的修养，来源于内心的“诚”。就是要怀着诚敬之心，不懈地进行主观心性的修养。在休养方法上，强调“择善而固执之”的锲而不舍的勤奋精神，从而达到“至诚”的境界。
中庸之道说起来易，行起来难。能够时刻行持中庸之道（做到“时中”）的大概只有圣人了。这是因为，那些所谓的聪明人太“聪明”了，处处要显示出自己的智慧来，超过了中庸的度，结果反而画蛇添足，凡是都做过了头，致使事物向相反的方向发展。而愚笨之人因智力不及而不理解，达不到中庸的标准，做事缩手缩脚，不敢大胆地去做。这也就是孔子所说的“过犹不及”吧。然而，真正理解中庸之道的人，可是选择了中庸之道，却连一个月也不能坚持下来。中庸是知与行的统一。实在来说，中庸之道是易懂易行的，关键是我们没有毅力和恒心，做事情往往很多是在最接近成功的时候，我们没能坚持下来而选择了放弃。所以，行持中庸之道要有一以贯之的恒心，用锲而不舍的精神把他坚持到底。
23、报关1邓丽06我选第四题中庸之道，是儒家的最高道德标准和精神境界。而他的意思也就是做事要顺应自然规律，顺着事物的自然禀性而为，因势而利导之，注重适度适当，寻求内在的平衡，既不可过分，也不可不到位，做到不偏不倚，不走极端，恰如其分，恰到好处。是一种科学的处事态度和人生智慧。中庸智慧的核心，就是恰到好处，适可而止，无过之亦无不及。
中庸之道说起来易，行起来难。能够时刻行持中庸之道（做到“时中”）的大概只有圣人了。这是因为，那些所谓的聪明人太“聪明”了，处处要显示出自己的智慧来，超过了中庸的度，结果反而画蛇添足，凡是都做过了头，致使事物向相反的方向发展。而愚笨之人因智力不及而不理解，达不到中庸的标准，做事缩手缩脚，不敢大胆地去做。这也就是孔子所说的“过犹不及”吧。然而，真正理解中庸之道的人，可是选择了中庸之道，却连一个月也不能坚持下来。中庸是知与行的统一。实在来说，中庸之道是易懂易行的，关键是我们没有毅力和恒心，做事情往往很多是在最接近成功的时候，我们没能坚持下来而选择了放弃。所以，行持中庸之道要有一以贯之的恒心，用锲而不舍的精神把他坚持到底。
24、10报关1周子健17号中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。中庸是作为方法论提出来的。从个人修养，到治国安邦，以至稳定社会秩序，都离不开中庸这一具有普遍意义的方法。《中庸》对孔夫子“君子中庸，小人反中庸”的论述作了更进一步的发挥。它认为，中庸具有至高无上的功能和作用，按照这个方法处理一切事物一切问题，即可达到“致中和”的地步。《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。”中与和，大本与达道，结合起来，便经常地永恒地维持统一、一致、均衡的局面，社会就能够繁荣，天下就能够太平。所谓“致中和，天下位焉，万物育焉”就是这个意思。
25、报关2班袁源16号凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中庸之道。
第一、做事不要太苦：人生不能没有工作，因此每个人都不能不做事。
第二、享欲不要太乐：人不能没有物质生活，适度的物质是维持生命不可或缺的条件。
第三、待人不要太苛：人与人相处，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人设想。第四、用物不要太荣：对于日常用物，有的人好买，平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲，有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好，不要太过豪华、奢侈，物质太多，不一定很好，所谓“人为物役”，物质太丰，有时也是一种负担。
中庸并不等于碌碌无为也不等于毫无原则的退让，更不等于人前人后两个样，趋炎附势、狗眼看人低。人一向说起中庸之道很容易，但要做起来却真的很难很难！
26、工商2班王敬春100301220如果顾名思义，似乎中庸之道就是正确之道，因为“中庸”就是不偏不斜、不左不右、不走极端，就像“东家之子”的长相——增一分太长，减一分太短，施朱太红，擦粉太白；也如那个“搔痒”的谜语，“上边上边，下边下边，左边左边，右边右边，重些重些，轻些轻些，”就是“正好”，就是恰倒好处，这样的道，自然是好道，是再正确不过的道。但一旦联系到具体的事实就大不然起来，无论是《中庸》之道，还是儒家之道，都不是我们所说的那种正确之道，都不是真正的中庸之道，只不过是抢先使用了“中庸”这个名词。下面我们先把形而上学放在一边，而就一些具体问题看一下什么是真正的中庸之道。
在政治上存在两个有失中庸的极端，一个是无政府主义，一个是xxxxxx主义，辜鸿铭用“群氓崇拜”和“强权崇拜”来说明这两个极端，非常贴切。针对这两种极端的中庸之道自然就是民主集中制，当然是民主基础上的集中，而不是集中基础上的民主。作为政治的基础的经济结构也有两个极端，一个是自由主义市场经济，一个是计划经济，针对这两个极端的中庸之道自然就是带宏观调控的市场经济，凯恩斯主义便是这样一种较为中庸的东西。在道德问题上，也有两个极端，一种是无条件的绝对的忠、孝、诚、信等，另一种是无条件的绝对的不忠、孝、诚、信等，前一种可称为奴才哲学，后一种可称为强盗哲学或虎狼哲学但仍不太贴切，因为强盗和狼也是讲道德的。在这两个极端之间的中庸之道自然是相对的道德，这种道德是建立在共同利益基础上的，是一种竞争手段。如果世界是奴才哲学的，自然不会有“囚徒的两难处境”这样的问题存在，也不会有博弈论、信息不对称，强盗哲学也是如此，因为此时根本不会有合作发生。就象钱钟书所说的“二柄与多边”，类似的方面和极端还有很多，不胜枚举。
27、工商2班贾丽丽14号中庸两个字实不简单，尤其是在它的正确解读上殊不容易。由于它覆盖着一切事物，包含了所有的道理，因此可以说，这世人能否真正能领悟，适当的运用，对人类智慧也是一个考验，我相信，前人虽然初步悟出这两个字，可并不代表比今人更会运用，它的意义仅在于给我们开出了一条大道而已。中庸之道有个核心，那就是任何人和事没有最好也没有最坏。其哲学原理是，现实事物的发展变化绝大多数不会是“最好”或“最坏”的两个极端，而是处于好与坏的“中间地带”。中间地带是现实的常态，而极端的情况，只是少数，甚至只有理论上存在。所以，为什么我们处理现实问题要中庸，人不能让自己一直活在精神世界里吧。现代社会的发展，大自然的原始气味越来越少，人们离大自然的气息越来越远，而人类生存的适应与抗争的本能越来越完整的体现。现在社会的进程中，资本的积累增加使一个国家的强盛壮大，经济的强大代来的不单是屹立于世界之林的地位的稳固，而且，同时成为主要的对手。物竞天泽，适者生存，大自然的法则最是任何大家，名家也无法反对的。世外桃园永远不存在，人，为什么偏要在需要时才行动呢？
在人类社会的今天，秉持中庸之道是很有意义的。人类思想的发展，各种宗教、主义、学说，林林总总，让人心迷目眩。人们要就是感到迷惘，要就是轻易陷入其中。中庸之道能避免我们落入不必要的沉迷、执着。我真切希望世人都能认识中庸之道这一人类思想瑰宝，让它在我们的学习运用中发出更大的热和光。
28、10报关248姚忞晟中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。这可以从孔子的日常言行中看出，虽然没有一个人能达到所谓的至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣的理想人物，但遵循中庸之道可以更能接近这样理想化的圣人。遵循了中庸之道可能会失去一些，如创新、个性等，一味的跟随主流。但社会中很多事都要遵循中庸，过度的体现自我会出现不必要的错误，中庸是从实际出发，衡量各方的利和失，理性看待事物，处理事情能进能退，不偏不倚，不做过激的事，折中的为人处事。在当今社会，还是以中庸为主，虽然人与人之间的关系相当的复杂，有着各种各样的联系，可以为了鸡毛蒜皮的小事大打出手，为了金钱权力可以六亲不认。如果人与人之间都遵循着中庸的话，就可以达到相对和谐的社会环境，很多很敏锐的社会问题就可以迎刃而解，人与人不会只是为了权和利发生各种冲突，这样的社会可以稳固的发展。
29、报关1班黄振杰35号“中庸之道”在词语解释中是这样说的：指不偏不倚，折中调和的处世态度。就是说在你为人处世的时候要取中间态度，很多人会认为中庸的人没人个人的见解，其实不然。中庸不代表你没有自己的见解，而是你有着不一样的见解罢了。我认为不论在学校还是在以后的工作当中都应当遵循中庸之道。
30、报关1班王如意43中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。
从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。
中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。
不偏不倚，无过无不及，是谓中庸以前看过一些处理人际关系的书，名为中庸之道，但是具体的方法又背离了中庸之道。书中都是笼统的谈，人要讲真善美，趋恶扬善，没什么可*作性。
中庸之道有个核心，那就是任何人和事没有最好也没有最坏。其哲学原理是，现实事物的发展变化绝大多数不会是“最好”或者“最坏”的两个极端，而是处于好与坏的“中间地带”。中间地带是现实的常态，而极端的情况，只是少数，甚至只有理论上存在。所以，为什么我们处理现实问题要中庸，人不能让自己一直活在精神世界里吧。
跑江湖几年，中庸之道简单的理解总结如下：
（1）人无三六九等，事知轻重缓急。
做人不管你是贫穷还是富裕，城市还是农村，有文化还是没文化，都不要看不起任何人，任何人身上都有值得自己学习的经验和智慧。只要别人需要，尽量帮助，而不是瞧不起，使绊子。你甚至可以主动帮助自己生活周围的任何人，道理很简单，有一天你也可能需要别人的帮助，即使别人是掏大粪的，你家厕所堵了，还得找他。
做事就不一样，最好的方法就是把有限的精力花在最重要最急迫的人和事情上。因为人的精力有限，你要想得到最好的结果，就不可能面面俱到，必须要有所选择。所以，做人和做事在人际关系的问题上就是矛盾的。中庸就是要在这两者之间取得平衡。
（2）宽仁助爱有度，私欲牟利有限。
做人不能太苛责，太要求完美，水至清则无鱼。你如果用自己的标准去要求别人，难道希望别人和你是同一个人吗？既然不是同一个人，就要接受别人的缺点和不同。但是，一个人又不能没有原则，没有基本的道德约束的去接受一个人，这样又会走向另一个极端，爱心泛滥，失去自我。
一个人太自私，做任何事情都不能吃亏，那是很难交到朋友的。往往这些人还觉得自己哪里都不吃亏，挺聪明的，简直傻到家了。一个人如果没有朋友帮助，不知道人生的道路要困难多少倍。这些都是没有理解中庸之道，走向了极端，极端毕竟是少数，也就是以一个人的力量与大多数人抗衡。不吃亏，不失败才怪了。
（3）目光短浅先行，放远未来在后。
没有生存就更谈不上发展，我们在做人做事的时候，先把眼前的事情做好，先吃饱饭再说。嘿嘿，但是，一个人尝到点甜头，就习惯了，开始飘飘然了，眼光打不开，自私自利的欲望还膨胀起来了，努力去把目前有限的利益榨干，结果一有点风吹草动就抗不住了。只要是在他身上吃过亏的人，以后还会帮他吗？目光短浅，就是把自己割裂开来，自己制造了极端，违背中庸之道。
（4）报德报怨观人，谦人言傲察群。
很多书都说要，以德报怨。究竟是报德还是报怨，还得看人呐。这个世界不是任何人都知道感恩的。对于一个我们不了解的人，当然要认为别人懂得感恩，而对于一个你看清他不懂得感恩的人，以德抱怨，只会让他更肆无忌惮。还有一点，人在经历不同的事情之后，也是会转变的，中庸的人有多面性，究竟会展现出那一面，与很多具体条件有关，必须细细观察。
做人谦虚还是浮夸也是看群体的，中国因为信奉“物以类聚人以群分”，不同的群体交流的背景文化，是不一样的。有时候，就需要夸大的表现自己，甚至是忽悠，才能得到别人的认可和获得一个较好的结果。有时候，就要谦虚一点，人外有人，天外有天。自视甚高也很难有好人缘。在中庸之道里，完全意义上的平衡，也是理论上存在的。也就是在两端和中间都是理想的状态，而实际情况都是偏离理想状态的，所以，在处理的时候，就要找出偏离的部分，用相应的策略去修正这一部分。
（5）得理不饶奸小，有理当让亲情。
“宁得罪君子，不得罪小人。”书上这话，简直害人。如今竞争如此激烈，你不得罪小人，小人就放过你了？别忘了，蛋总是拣软的捏，你不给小人教训，他就拿你开刀。当战争不可避免的时候，要么就是打垮他，要么就牺牲。因为逃避最终还是牺牲。中国近代史就的典型的例子。
反过来不要试图用理智去要求感情，想说服父母以上的长辈，接收新观念，想和爱人“有理说理”，都是很困难的。只要不是原则性大问题，还是当忍则忍吧，而且还要把忍变成接受，不要重复，说一遍就行，说通了是福，说不通也要认为是正常的，欣然接受，就是不要想不通。中庸之理同上。
（6）成大事访名师，创大业弃权威。
觉得世界上只有两种人可以成功，一种是依靠成功的人取得成功，这样的成功可能是不如依靠的人，也可能超越了依靠的人，占大多数人。说的更直接一点，就是不要挑战社会价值观和权威。而是去顺应它们，掌握它们，遵守和认同它们，用这些要求来约束自己，形成基本的做人和做事的准则。站在巨人的肩上，至少都是个高人。
另一种成功，就是挑战社会价值和权威，并且成功了。这种去旧换新，改朝换代的成功人士，太少。但这种成功的价值，是最大的了。这些人能完全废弃一种中庸的价值，而建立新的中庸价值。新的价值会比以前在整体上都更加的平衡。所以，凡人就守规矩，人生才能顺利幸福。超人不在此限。
31、报关2班15号孙靖宜中庸精神：如果走的路符合正道，做什么事情都全力以赴，而同时又保持一颗平和不求功利的心，保持纯真的自我，就是真正的中庸精神。
无为精神：世界上任何事物都有规律，如果按照这个规律来做事情，那么即使你不做什么事情，也能够取得巨大的成功。而不应该为了达到目的去做出违反“道”的行为。
中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。
从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。
中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。
不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。
32、报关219号王菊中庸就是不温不火，不急不躁，不能不做但又不能做的太过。
做人的好与不好，在信奉中庸之道的人的眼里，区分就是在你做人做的够不够中庸。你按照中庸之道去做了，你就是好人，没有按中庸之道去做，你就不是好人。这和一个人热不热情，热不热心是没什么关系的。
一个人可以很热情，热心，但是要有个度。比如同事有糖尿病，你请他吃饭却非得要他喝酒一样。虽然很热情，但却好心办了坏事。同样的，你同事到了月底经济紧张，这时候你热情地请他吃饭，这就是很对的。就是凡事要有个度的意思，讲原则，不过分、不欠缺，拿捏分寸。
33、王艳报关2班8号中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是“以中为常”之意，也即把“中和”与“中正”作为常道加以运用。孔子说“己所不欲，勿施于人”。君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信，则是中庸之道的行为准则。中庸之道说起来易，行起来难。实在来说，中庸之道是易懂易行的，关键是我们没有毅力和恒心，做事情往往很多是在最接近成功的时候，我们没能坚持下来而选择了放弃。所以，行持中庸之道要有一以贯之的恒心，用锲而不舍的精神把他坚持到底。立身处世，不图名图利，不患得患失，胸怀若谷，不急躁冒进；做事情求同存异，公平客观，顺应自然。
34、张明霞报关2班17中庸之道是对自然的正确态不管是在汉语还是在别的语言中，“敬畏”并不是害怕的意思。当我们说敬畏大自然、敬畏生命、敬畏传统，或敬畏某种超验的东西时，并不是说我们害怕自然、害怕生命或害怕传统。而是说，我们清醒地知道人的理性有局限性，因而，对于自然、生命、传统等应秉持一种审慎的态度。
我们敬畏大自然，所以，在面对自然的时候，我们应当审慎。不是说我们就不可利用自然或者在一定程度上改变自然，以改进人类的处境。但是，在这样做的时候，我们应当非常小心地权衡其中可能的影响。
同样，我们敬畏传统，但并不是不能改变旧传统，创造新传统，只是我们在这样做的时候，应当非常谨慎，尤其是力图避免全盘性否定一种传统、摧毁一种传统。因为，在摧毁了一种旧传统之后，我们得到的不是新传统，而是秩序的失范。
35、报关1班康嘉馨5号中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
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