12.20

　　颜渊篇第十二子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察颜渊篇第十二子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　达，这里是通达的意思。正如《正义》所释的那样：“达者，通也。通于处人处己之道，故行之无所违阻。所谓忠信笃敬，蛮貊可行，即达义也。”

　　质直，《正义》的解释是：“朴质正直。”

　　色取仁而行违，《马注》的解释是：“此言佞人假仁者之色，行之则违。”

　　子张问：“知识分子怎样做才称得上通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在朝廷做官时必定很有名望，在家闲居时必然也很有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。所谓通达，首先是朴质正直，能够伸张正义，善于观察和分析别人的言谈举止，且总是谦让待人。这样的人，在朝廷做官时必定很通达，在家闲居时必然也很通达。而那些所谓的闻人，表面上看上去很讲究仁德，但在实际行动上却常常违背仁德，且以仁者自居，自鸣得意。这样的人，在朝廷做官时一定会骗取名望，在家闲居时也必然会骗取名望。”

　　本章孔子通过对通达和名望的分析，指出了两者的根本区别。前者是内外兼修，表里如一，很自然地通于处人处己之道；而后者则是徒有虚名，言行不一，做点事都是为了沽名钓誉。其实，今天我们依然可以看到类似的两种人。有些领导在位时，总是千方百计地为老百姓的长远利益办一些实事；而有些当官的只知道迎合上面的需要，做一些表面文章或搞一些政绩工程；还有的甚至专门通过媒体的刻意操作，以达到一鸣惊人的目的。很显然，前者是执政为民的达者，后者只是沽名钓誉的闻者。

　　言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　达，这里是通达的意思。正如《正义》所释的那样：“达者，通也。通于处人处己之道，故行之无所违阻。所谓忠信笃敬，蛮貊可行，即达义也。”

　　质直，《正义》的解释是：“朴质正直。”

　　色取仁而行违，《马注》的解释是：“此言佞人假仁者之色，行之则违。”

　　子张问：“知识分子怎样做才称得上通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在朝廷做官时必定很有名望，在家闲居时必然也很有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。所谓通达，首先是朴质正直，能够伸张正义，善于观察和分析别人的言谈举止，且总是谦让待人。这样的人，在朝廷做官时必定很通达，在家闲居时必然也很通达。而那些所谓的闻人，表面上看上去很讲究仁德，但在实际行动上却常常违背仁德，且以仁者自居，自鸣得意。这样的人，在朝廷做官时一定会骗取名望，在家闲居时也必然会骗取名望。”

　　本章孔子通过对通达和名望的分析，指出了两者的根本区别。前者是内外兼修，表里如一，很自然地通于处人处己之道；而后者则是徒有虚名，言行不一，做点事都是为了沽名钓誉。其实，今天我们依然可以看到类似的两种人。有些领导在位时，总是千方百计地为老百姓的长远利益办一些实事；而有些当官的只知道迎合上面的需要，做一些表面文章或搞一些政绩工程；还有的甚至专门通过媒体的刻意操作，以达到一鸣惊人的目的。很显然，前者是执政为民的达者，后者只是沽名钓誉的闻者。


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