中国史前文明补充资料
1.参加九兵（自己百度吧——不是咱写的尊重其他人的码字劳动成果）
2.女娲娘娘(救世——注意不是创世造人那次是女娲补天事件)与玄武大帝（真龙伏羲的分身之一）的传说!资料（来自网友）
远古时期，天地倾复，洪水泛滥，百姓死者不计其数；这个《淮南子》记载的很形象，有人认为，远古神话不靠谱，天倾地复不可能；首先解释这个问题可以用现今的科学解释一下，虽说现今人类的科技水平不低了，但相对于整个宇宙来说，说科技是幼稚园水平，并不为过，许多问题现今科技解释不了，而解释不了的就归为迷信，本来就是迷信科学的表现，而我认为我们现今的宇宙是有限的，相对于我们的宇宙外边会有一个更大的空间，但我不赞成霍金的虫洞、黑洞一大堆，不是没有连接外宇宙的通道，有！而且只有一个；这个通道就是产生我们现宇宙的地方，而他的位置就在天空正中。
可以说，我们现有的能量皆是来源于外宇宙，而外宇宙的输入能量不匀速时，就会对我们现今的宇宙产生影响，近而影响地球的磁极变化，外宇宙输入的能量太大时，地球磁场就会发生偏移，地球就会象一个水杯突然偏的太离谱，而这时，人会有天地倾复的感觉，海的位置也会发生变化，陆地变海底，海底变陆地，也可以用“苍海桑田”来形容地球的变化，可见百姓必受灾严重，而死亡不少。
而远古时期，地球上仙人不少，有法术高强的神兽并不奇怪；当时传说有五大神兽，分别镇守中国五方，即东方苍龙，南方朱鸟，西方白虎，北方玄武，中土腾蛇；五灵兽分别代表五君王，各辖一方，而当时应属中土腾蛇，即后人尊敬的女娲大神管辖处，灾情严重，所以，女娲大神集众百姓炼“五色石”补苍天，来缩小外宇宙的输入能量，即减小通道口，现今天空正中偏南应是天门之处，天口边上全是黑色石珠，很丑的样子，估计就是女娲大神的杰作，呵呵，大神不要打我，玩笑！
在炼石之时遇到了北方之神玄武，因玄武喜水，见天地突变，就来中原看看，话说缩小宇宙之间的通道，这个工程不是一个小差事，如果说相当于造n个小月球的比喻并不为过，而这个n是多少，到底是不是36501颗，只有女娲大神知道，玄武被人称为数亿年前盘古之子，女娲大神当然明白，能得到玄武的帮助，此时女娲大神必然心中暖暖的；而此时有必要介绍一下他们的容貌，女娲大神身材高挑，娇艳却不俗，其相貌绝对会让玄武不敢直视，她美的有点过份；而玄武一直代指风流，所以绝对见着女娲娘娘迈不开腿，肯定会一见钟情；而玄武虽相貌无奇，但自有的帝王、圣者之风，也会让女娲大神心中一凛，我估计是一见钟情的，玄武大帝在帮女娲大神炼石补天时，必然勤奋，这里应该有其他神明帮助，我们不再叙述，就把其他神仙屏蔽了，只讲男一号玄武大帝，与女一号女娲娘娘，而男一号无疑在心仪的人面前，一改往日懒的要命的做风，而玄武爱动脑筋，肯定比其他人主意多，主意好，玄武的优点就在那摆着，其他人不服不行。
因为许多传说都说女娲大神把玄武杀了，以龟足立四极；还有许多传说，说女娲大神与昊皇伏羲两兄妹通婚的，比如苗族；其实这是世人对女娲娘娘的误解；这个传说讲的玄武与腾蛇的爱才更合理，玄武大帝与女娲娘娘之间才是真正的真爱，一种生死与共，不离不弃；一种无私奉献同时又最自私的爱；而这种爱，才是天地神明所崇尚的爱，与现今人世上，许多人朝三暮四的，小三小四的爱，完全不同的一种；另外玄武与腾蛇矢志不渝的爱，也正否定了现今，朝三暮四的感情，你有新的爱人没关系，可以离婚再娶，因为没有感情而还坚持着组成家庭，本身也是对家庭的不负责任；但下流成性者，天必遣之，是会下十八层地狱的。
讲到十八层地狱，其实这与玄武大帝有很大关系。玄武最后飞升，被天帝封于北方玄冥之地，玄冥是什么地方？玄者灵也，即灵魂；冥者，阴暗也，即广大黑暗的空间；玄冥的意思，就是现在人们说的“阴间地狱”，而为什么玄武大帝，赞同三教同宗？因为他也是佛家讲的地藏王菩萨，而此宇宙里只有崇尚最高的原则“真爱”，才能使自已无虑快乐，而所有其他追求，会使百姓永远迷失方向；
地藏王菩萨说“我不入地狱，谁入地狱”，本就是说能达到大乘博爱的人，即以身奉天下者，才称的上是真正的神明；而我们这一界宇宙，虽来源于外宇宙，但没有数亿年前，盘古大神用真身，重造大地，我想我们这会都会不知在什么黑暗之地“眯着”，是数亿年前，盘古大神舍自已的真身，来换来这一方天地的光明，而世人、神明是有心的，虽经历数亿年，还会记得盘古大神，是我们的挖井人，我想盘古大神，也会永远欣然含笑的
而我说我们宇宙中最高的原则是“真爱”，非是凭空捏造，因为修道之人，不悟、不行真爱之旨，修行多少年也不会得道；一个人存在于世间，没有一点真情真爱，他也会自动消失；而盘古大神撑起天地的力量也是“真爱”的力量。因为盘古大神最高的法术能量，就是自毁真身，以爆破膨胀之力，来达到最大的力量；但盘古法术的作用会随着地球遇到什么灾害而变化出什么效果。
话说地球两极无缘无故自动偏移，海的原有位置就会移动，“苍海桑田”的事情就会发生；而在两极变动较大时，因地球磁极的变化，许多自然灾害就会接踵而来，不仅仅是洪水，像地震、火山，海啸等等；而雨水失调只是一个方面，海啸的厉害，才是无法想像的，所以女娲治水，只能是治洪水，像海啸这种地球两极变动的结果，女娲娘娘也无力改变，因为能改变大地的只有玄武；
玄武帮女娲娘娘炼石补天，不是炼“五色石”，其实就是把所有坚质的石头放在一起，使其形成浑然一大块，“五色”只是颜色多的意思，什么石头都用。而炼石以减少外宇宙的输入能量，这不仅仅是说说话写写字就办成了的，他们用了多少年时间才完成啊；这其中，我们的主角玄武没少费心费力，也因为他聪明，重思考是别人比不了的；其虽寡言，但在“工程”中却一反常态，因为他也有拯救苍生的使命，所以干的起劲，其本质原因还是他有保护大地的使命，但多少加入了一点催化剂，使其干的更有劲了的，就是“女娲娘娘”，这件事其中还是很微妙的，女娲在自已的领地内，来了这么一个得力的“帮手”，娘娘看在眼里，自然心情激动膨湃，会不自觉产生感恩的心。
但其中也不免有打野兽的小插曲，因为野兽之处，遭到了破坏，而跑入人的视野，残害百姓；或人因居住环境变化，不得不迁入山林高地，而侵犯到了野兽的生存空间；所以野兽害人的情况屡见不鲜，其中女娲娘娘与玄武大帝，一起降服野兽的机会，也不少。
话说，女娲娘娘与玄武大帝及所有神明，终于完成了补天之举，天界算是太平了，但是却不可以歇口气，因为人界依然混乱，地球的两极变化，并没有变回原来的位置；而治理洪水、海啸的事，其根本原因没解除，犹如治表不治里，治理洪水海啸永远没有太大的起色，因为原来的居住之地，还在汪洋之中；为此，女娲娘娘真是操碎了心，因为她虽治理却没有法力能治的了根本，而据说只有盘古才有改天换地的能力，但世上没有人知道，什么方法能改变？怎么改变？
但她肯定玄武知道具体的情况，所以就找玄武去问如何改变天地，其实是改变大地，因为天界他们已经完成治理了，现在最头疼的问题是海啸，当时的海啸不比现今的海啸，几天之内就又退回海里，我们觉得没什么，但这是很历害的海啸，他啸了又不回去，百姓居住之地，永远汪洋一片，而受灾最严重的就是女娲娘娘的管辖范围，女娲娘娘比别人更着急，是肯定的。
而玄武大帝，在女娲大神来找自已时，高兴的一反常态，但从女娲大神问他具体改变的方法时，玄武就痴呆了，而且呆的比平时更厉害，女娲大神，知道自已问到了玄武的隐私之事，也就不再追问，女娲是聪慧的女子，不是冒失鬼，见了别人神色有变，还傻瓜似的问个没完。所以，女娲问完玄武之后，见不对劲，就客气几句，灰心的走了。
但女娲娘娘走了，玄武大帝，痴呆了半天，他不是有痴呆病，是因为女娲问到了他最在意的事，虽然玄武本就有舍身拯救大地的使命，但谁会想死呢，因为他有以死换来天地恢复正常的使命，即使死也没关系，主要是他见到了自已数亿年来，最让自已倾心的美人，女娲娘娘慧质兰心，仁爱天下，而又有小女人自私、娇气的多重性格，实是让玄武大帝已经不是为自已活着了，而保护女娲娘娘，也成了玄武大帝自已定的一项使命。
玄武大帝，很难抉择，如果自已现在就去救世；自已还没来的及向女娲娘娘表白，并且玄武很内向，不善于言谈自已的感情，一直也没有出现这种机会；所以最后，几经思想上的争端，玄武大帝把自已说服了，为了与女娲娘娘多些时日，不会去做自已该做的事，因为他此时私心正盛。
玄武思想上的争端过去了，思想上想明白了，而女娲却更痛苦；她知道玄武知道答案，又不能逼着他说出来，而且女娲娘娘对玄武大帝已有好感，再说说女娲娘娘这个人，必然仁爱，其仁爱的程度，宁愿自已受苦，也不愿看到他人受苦，这是上古正神都有的情感，女娲作为上古正神的代表，其情更甚。
但一方面，对自已的朋友不能相逼，一方面是自已的家园；女娲娘娘苦恼程度，可以想像；倒是玄武大帝，因为一直在找机会，想表现自已的小心思，而玄武大帝有时内向，不善表达，所以许多机会都被他错过去了，而一直围着女娲娘娘团团转，那时候其他神明，大都心思各异，即使有看出端倪的，也都是些对两人感情感冒的人，慢慢的，女娲终于受不了身苦、心苦而一病不起。
而女娲娘娘病了，可忙坏了玄武大帝，这家伙比自已生病还厉害，跑这找药，跑那求医，星、卜、算卦无所不用其极；女娲娘娘虽感动，却也起色不大，因为心病还需心药医，医者上医医心，下医医病，不能解除心中之疾，怎么医也是枉然。
而女娲娘娘，慧质兰心，见玄武大帝着急自已，不会看不出来。只是心里热乎，装作不知道而已。玄武大帝，最后实在没办法了，因为他知道，他不去牺牲，不去实现自已的使命；女娲娘娘不会好起来，而这些事情对女娲娘娘，说与不说是一样的，他如果说了需要自已牺牲来换来大地的重生，我想女娲娘娘会更烦恼。玄武大帝，最后终于想通了，其此时大爱之心已起，天地将变之时即将到来；天意如此，自身为大地、为自已的心中所爱，付出生命已是不能避免。因最近的山是天山，天山是天与地相接之地。所以玄武大帝飞身登上附近最高的天山之峰，此时却有“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的感慨。玄武大帝，是盘古之子，其本身法力就是天下无敌的；但其中最厉害的一种法术就是“扭转乾坤”，而玄武大帝从来没用过，因为不需要用，也不能用，这种法术不是用来打架的，其是顺天地灾难之时，自已会变化出效果，玄武大帝自已也不知是什么效果，只知道，自已在使用这种法术后，真身就会消失，也就是死，死对于一个人、一个神来说，可能有人觉得并不重要，但对于玄武大帝来说，此时却非常重要，因为他到死也没有表白自已的心迹，说出自己的心事，说他悲哀也好，说他愚蠢也行，但玄武大帝的心思，不是普通人能揣摩到的。误传女娲大神斩巨龟脚以立四极，大地重新恢复正常，而什么巨龟能有如此能力支起天地，其实只有玄武；女娲会杀玄武，这是不可能的，因为女娲的法力，杀普通的龟是小菜，如果说要杀盘古之子，绝对是瞎扯，而为什么有人说女娲杀玄武，只是大部分人不知真相；而被混淆视听罢了，这个传说虽也是道听途说而来的内容，但应更合理一些，而玄武、腾蛇两人最后合体，也说明了，他们前世共同救世，此传说应才是真的。因为我说的这个传说，并未载于任何史籍小传，而史籍小传中只是一些模糊的传说中有：第三代天帝是玄武；玄武是灵龟腾蛇合体的形像，却没有灵龟和腾蛇为什么会合体？及他们之间的前世有什么关系？而这方面，现今书籍一字未载，一字未提。玄武的最高法术“扭转乾坤”，其实只有数言，大概是这样的，“盘古天命，乾坤再造；芸芸众生，心系万物；舍我真身，善满人间”；而我改一改，觉得更形象：“盘古天命，乾坤再造；芸芸众生，心系万民；舍我真身，爱满人间”。我只改了两个字，一个“物”变“民”；一个“善”变“爱”，其实并未改意思，但更容易接受一些，万物即包括万民，改成万民虽然意义覆盖范围小了；但却能表达出盘古一族对百姓的博爱之心，他是用自已的生命来释义什么是真爱的；其次是“善”变“爱”，其实古时，善心即是爱心；老子也说“上善若水”，而上善若水是什么，即是“大爱若水”，因为我们现今对“善”这个字的定义，已经有点偏了，所以理解“上善若水”，一直不得要领，如果我把“上善若水”一篇释意一下各位可能会好理解一些：“大爱若水，水善利于万物而不会争名夺利，心居无欲无私之地，是天地宇宙之中最高的原则。所以要有大爱之心；要心中爱意深远广大；要言语以爱心为先；要做事以爱心为则；要做事时以爱奉献万物，而无所不能做，无所不能舍；要爱心奉献的是时机；只有没有名利为已之心，才会合于大道无烦无忧”再说玄武大帝，把降魔剑插在身边的地上，盘膝而坐，闭眼慢慢催动法术“扭转乾坤”，默念咒语，“盘古天命，乾坤再造；芸芸众生，心系万民......”；
只见天上乌云密布，狂风声嘶力竭，闪电雷声交接不停，因为“扭转乾坤”之力，必然能憾动大地，这点外景，不足为怪。女娲也隐约感觉有异象，不知何事，出门即找玄武，发觉玄武已经不在了，而天山之颠，传来极强的念力，并有雷闪相交于其上，女娲飞身于天山之颠，见玄武大帝浑身金光，而玄武，此时心中缓流一过，知女娲娘娘到此了，遂睁开眼睛，不见女娲还好，这一见，两滴泪珠不自觉的落了下来，而女娲聪慧绝顶，见玄武神色就知道了，事情的前因后果，也凄然落泪，劝其停手，玄武已知女娲的心意，女娲多年来，未于艰险困苦之中落泪，此时之形，已心中无牵无挂了；而女娲无法接近玄武大帝，玄武大帝对女娲含笑，即闭眼催动最后的咒语“舍我真身，爱满人间”，顿时玄武身体见长，浑身金光四分五裂，身体变为四根柱子，飞去四边天空，这时大地慢慢摇动，地球两极恢复正常。而玄武之处，只剩下玄武的降魔剑，此时一些知情的神仙也已经赶来，目视玄武大帝牺牲，都心中黯然不已。再说，玄武牺牲之后，少时真灵显象，玄武此时不仅完成了使命，也隐约觉得自已真正得到了这宇宙中的真爱，见众仙及女娲娘娘则无牵绊的含笑飞升了；女娲娘娘此时，失而复得玄武之景，才知自已数亿年来的心意，原来最在意的人是玄武大帝，女娲娘娘此时情急之中，自废真身，而真灵显相，同升中天之上，二人似有亿年的艰辛才觅得真爱的感慨，相拥而抱。而最后玄武的真灵“龙龟”，与女娲娘娘的真灵“凤蛇”，合于一体，在天空一闪即慢慢消逝！天帝知玄武二人拯救大地的事迹后，感动不已，封玄武二人掌辖北方玄冥之地，后又封掌六合之内及天上二十八星宿；最后，玄武二人即成为现今第三代天帝，即“玉帝”与“王母”
.
《以上内容转自百度贴吧无忧修仙吧》无忧修仙著
3.
月球神话
（这是本书，自己去看吧！我只说一句。玉石琵琶是紫微的宝贝。）
神话研究者们往往感叹：中国神话零碎而没有系统，不像古希腊神话那样有一个完美的体系。看完《月亮神话》，你会发现：中国神话自身具有很强的逻辑性，它完全可以自成一个体系。[1]
书名月亮神话
作者RainDu
类别神话小说
完结情况已完成连载
上架时间2011－09－29
章数共37节
简介
编辑
作者：RainDu
上架时间：2011－09－29
连载完成：已完成连载
作者：RainDu
星明辰静冉云飞，
金钟原见小莲辉。
鑫钥铸就善勇力，
同飞天宇上紫微
目录
编辑
第1节楔子
第2节月亮的疑团
第3节盘古开天地
第4节月亮是史前人类造的
第5节星际旅行
第6节耶和华重造地球
第7节神造人的传说
第8节回归地内世界
第9节文明兴替的规律
第10节恐龙灭绝
第11节金字塔文明
第12节冰封南极
第13节亚特兰蒂斯
第14节共工怒触不周山
第15节陆沉·海啸
第16节女娲补天
第17节易学源流
第18节神农尝百草
第19节黄帝战蚩尤
第20节夸父追日
第21节金星掠地·洪水滔天
第22节诺亚方舟
第23节华夏幸存高山上
第24节玛雅文明
第25节十日并出
第26节羿射九日
第27节大禹治水
第28节《山海经》
第29节嫦娥奔月
第30节少康复国
第31节杨贵妃的故事
第32节卷土重来
第33节时空之迷
第34节外星人的科技
第35节隐蔽的邪恶
第36节美苏探空缘由
第37节尘封·登月
纣王
真实历史没那么坏妲己（九尾狐和九头雉鸡以及玉石琵琶也没那么坏）
帝辛（？―公元前1046年），子姓，名受[1－2]（一作受德[3]），谥号纣，世称殷纣王、商纣王，帝乙少子，商朝最后一位君主，夏商周断代工程把帝辛在位时间定为公元前1075年―公元前1046年。[4]
帝辛因其母为正后，故得以立为嗣子。帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力[5]，深得其父帝乙欢心。
帝辛继位后，重视农桑，因此社会生产力得到较好发展，国力强盛之余，便兴拓土开疆之事，发兵攻打东夷诸部落，把商朝疆域势力扩展到江淮一带，国土则扩大到今山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。公元前1046年，牧野之战中，周武王击败商军，帝辛**而死，商朝灭亡。后世对其评价褒贬不一。
人物生平
《荀子·非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。”《史记·殷本记》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。
帝辛继位后，定都于沫，后改沬邑为朝歌（今河南淇县）
。帝辛重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他继续发起对东夷用兵，打退东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷的用兵，保卫商朝的安全。帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动社会进步和经济发展，促进民族融合。
公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，史称牧野之战。此战商朝大批俘虏倒戈，周军攻至朝歌。帝辛登上鹿台，投火**而死[7]，商朝灭亡。帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。
毛-主-席：①“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。”[16]；②“商纣王是很有本领的人，周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好，所以以后失败了。”[16]
总结
在周人充斥着污蔑、谩骂的历史记载之外，还有一幅真实的波澜壮阔的历史画卷。
帝乙在位九年而崩，次子辛即位。当此之时，帝祖甲的
礼制改革已逐步取得正统地位，嫡长继承制的王位传承已取代兄终弟及而成为主流。因此，微子启虽然是帝乙的长子，并与帝辛是一母所生，但因为其母生微子时地位尚低，故微子为庶出。而其母为后以后，生辛，故其为嫡出。此即太史所谓“妻之子”、“妾之子”的同来。帝辛的即位对微子启的打击可想而知。且微子启素有贤名，其朋党亦颇众，几与帝辛成抗衡之势。故而终帝辛一世，微子一派始终是最坚决的反对派，阴谋诡计，无所不用其极。在帝辛的强力打压下，铤而走险，通敌卖国，与周人勾搭而奸，不惜一切代价地颠覆帝辛政权。
另一方面，由于祖甲礼制改革而受到打击，不仅仅是微子。王族中的箕子、比干亦是礼制改革的坚决反对者。因为按兄终弟及制，他们都是有机会登上王位的。而拜嫡长继承制之赐，则彻底断了念想。这些心怀怨念的王族大臣，在对待礼制改革上，是与微子一派同仇敌忾的。虽然目的未必尽然相同，但制掣肘、削弱、打击帝辛方面却是一拍即合。这些王族勋贵与微子一派或分或合，虽不象微子一派通敌卖国，但却是帝辛实实在在的反对派。帝辛虽名义上是王族的最高代表，实际上在王族得到的支持十分有限。
此外，自盘庚以后，商族贵族离心离德已日渐难制，商帝的祭祠、行政、军事难以展布，因而至祖甲时，废贵族公议，形成君主集权，加大王族势力。但受商代以氏族为社会基本组织单元的社会现实的影响，贵族的势力仍是难以抑制的。这些贵族都有自己的基本势力，商帝亦难以拔除。故而在商帝强势力可以压服，一旦商帝稍弱便各自为政，乌烟瘴气。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣贤之君六七作”，大部分时间商帝是强势力的。然而，帝辛继位时，由于王族的分裂和微子一派的疯狂，这些贵族亦蠢蠢欲动。
而整个商族，由于数百年的兴盛，疲态尽显。奢侈享受、贪生怕死，自私短视，“朋家作仇，胁权相灭”，一派衰落腐朽的八旗模样。而且，商族好酒之风甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，无不酗酒成风，以至于“一国失日”。周人攻击帝辛“沉湎冒色”，孰不知这是商族整体的嗜好与行为，而“纣为长夜之钦”，在当时的环境下不仅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脱“俗”。
在如此情况下，商王朝中央已对周边的诸侯方面失去控御能力。诸侯方伯时附时叛，时时骚扰、袭击，尤其是东夷，竟多次涂入王畿掳掠。东夷原本商王朝盟友，后虽有龃龉，但不为大害。但自武功赫赫的帝武丁惩灭坐大的方伯大彭。豕韦后，东夷再无人可制。虽武丁一朝服贴，但给后世商帝留下隐患。帝武丁可谓为一时之忿而自毁长城。因此，六七帝而东南不宁。自帝武丁迄帝辛，对东夷用兵就未停过。而在西边，周人自帝武乙时已渐孳大。《竹书纪年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的记载相当奇特。现代人多数怀疑帝武乙的真正死因，但绝对与周人脱不了干系。至帝文丁，周季历继续骄横征伐，被帝文丁所杀、至帝辛时，周侯昌变本加厉，已成西方大患。
这就是帝辛继位后的局面，一个内部四分五裂、外部群强环伺的老大帝国。帝辛继位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根据现有的简略记述，综合起来可勾勒出一个大致轮廓：一是对内部的驾驭。帝辛一方面对四分五裂的内部庞大的反对阵营进行分化、打压，不惜采取高压手段，杀比干，囚箕子，逐微子，另一方面，简拔外来逃臣中的飞廉、恶来为将，牢牢掌握军队。此二人亦不负帝辛重望，飞廉为伐东夷统帅，商亡后仍坚持战斗，直至战死。而恶来更是战死于牧野。至于内政，用费仲以对抗诸方势力。二是以战功稳局势，树威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——这与周人历史命周侯昌为西伯要早五十年，而且原因、目的均不一样。四年，大搜于黎——即《左传》所谓“纣为黎之菟而东夷叛”者，在西边举行军事演习以震慑西部诸侯，尤其是周人。九年，伐有苏，获妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌——现代人认为，帝辛为解除西边威胁，于此时杀掉了西伯昌，而不是象周人说的那样因诸侯声援而惧而释之。
在解决西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。故而，以帝辛之英明强势，只能将周人在西部征伐视若不见，而是极力地消化战果，争取在最短的时间内抚平战争的创伤。而这时，一直被帝辛强势压制的反对派在关键时刻给虚弱的商帝国致命一击——大夫帝甲、内史向挚、微子先后逃到周，向周人出卖帝辛极力隐盖的帝国真相，引导周人乘虚而入，煌煌大商顷刻间轰然倒塌，帝辛山河梦断，壮烈殉国。
回头来看看主-席的评语，便能理解为什么“纣王是个很有本事能文能武的人”，能够理解“纣王那时很有名声。商朝老百姓很拥护他。”因此，微子启从周人手中乞求而建的宋国的商人后裔，才会写出《玄鸟》那样的诗来纪念帝辛、赞美帝辛，称帝辛为无微不胜的“武王”。[21]
抹黑
帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛？哪些人参与“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。
仇敌
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。周人自季历起便大肆扩张，据《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝文丁的警觉，帝文丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为报仇雪恨。攻伐大商做准备。然帝辛积威甚重，使周武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。
内奸
抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸。“内奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人。一类是神棍。这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。自帝武乙戏弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现伊尹、巫咸等时代超越王权的辉煌。
至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。一类是王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。尤其是微子，是帝乙的长子。本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。但以太史为首的帝党拥立了帝辛。因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，才是以年龄次序排列，庶长子，庶次子等等。其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。故太史争之曰“有妻之子，不可立妾之子。”（《吕氏春秋》；王仲孚：《殷商覆亡原因试释》）微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣，“微子启，胶鬲与周盟”。（《竹书纪年》）所以，帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政-治-斗-争的必然结果。而微子、箕子、比干、胶鬲等也决非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家和的“内奸”。
另一个群体则是商王朝的贵族。帝祖甲的礼制改革，不仅是确立了嫡长继承制，而且废除了王位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进，在国家形态上迈进了一大步。当帝武乙一力打压神权，巩固王权，商王朝才真正进入了帝国形态。这群人在商帝国的实力是如此之大，虽屡经打压而依然坚挺，不得已，商王朝的几代帝王都在想方设法利用各种手段建立自己的王权架构。帝武丁做为商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅说时，仍不得采用“先帝托梦”的手法以掩饰其真正目的。而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返，帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费中、飞廉、恶来等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。而费中，飞廉、恶来是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保；屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。
战国诸子
抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”（《荀子》），以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象苏东坡那样“想当然耳”；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。
质疑
古代质疑
这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳。在现存的典籍记载中，首先旗帜鲜明地指出这一点的，是孔子著名的大弟子子贡。针对一拥而上抹黑帝辛的现象，子贡一针见血地指出：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。[9]
子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”，以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡-国-之-君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。
妲己
考古发现
关于妲己的种种记载及传说，已经家喻户晓，深入人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳市林州市小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和商纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残义损善”。[7]再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰！他正确的名称应该是“帝辛”。
帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。
帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，而且能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），从而拓地无算，国威远播。帝辛在位的第三十年，即前1047年，他对有苏部落发动进攻。这时他已年过六十。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少女，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，十分迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。
与纣王
妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如日中天之时，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。
而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”
然而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。
春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同。顶多只是妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背-景，因而加深帝辛与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说妲己是亡国的祸水，未免太高估她的能力。
(https://www.daoxsw.cc/bqge3103/2560209.html)
1秒记住笔趣岛：www.daoxsw.cc。手机版阅读网址：m.daoxsw.cc